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　　佛教讲，忍辱有五个层次：

一、“生忍”

　　即当辱境现前时，既无法回避，又不能抵抗，只好让自己强忍过去，这种忍耐让人心如刀绞，痛苦万分，故称“生忍”。

二、“力忍”

　　即当辱境现前时，不与其发生正面冲突，而是借助各种方便法，用尽全力，退一步，让三分，将其压下去。古人云：“小不忍则乱大谋。”故当逆境现前时，一心念佛名号，仰仗佛力，把忿恨之心缓解、安定下来，犹如以石压草。这种忍辱必须常令佛号不断，佛号若断则嗔心易起，故称“力忍”。

三、“缘忍”

　　即当辱境现前时，以智慧回光返照，修因缘观，思考为何无故受辱，辨明其中缘由。若无缘无故受侮辱，或许是前世因缘感招之恶果，今生随业受报；反之，若非业障所致，则属魔障。若能作受报想、还债想，从忍辱中领悟修行真谛，自然能做到逆来顺受，不生嗔恨心，此为“缘忍”。

四、“观忍”

　　即当辱境现前时，用般若智慧来观照身心世界，既然一切诸法本来无我、无我所，哪里还有我被侮辱、以及所辱的境界呢？既然空之我相与所空之辱境，二者皆空，则中间的辱相也了不可得。因此，若能以般若智慧来观空，万恶的嗔恚心即不复存在，此为“观忍”。

五、“慈忍”

　　即当辱境现前时，不但不生嗔恨心，反生大慈悲心，哀怜悯念：“此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我毁辱，我则忍受以德报怨。如若对他人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因，更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。”因此，菩萨兴起无缘大慈、同体大悲之心、方便教化，令其觉悟、断恶修善、知过必改、重新作人。

　　以上的缘忍、观忍和慈忍统称为理忍，生忍与力忍则属于事忍。你所讲的“不发火，但被气晕了”，是采用事忍中的生忍在修忍辱，由于这种忍辱力较为有限，才会造成气晕的结果。建议今后多听经闻法，用佛法的智慧面对生活中的一切辱境，方令身心得大自在。